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zn37-zn37完整版全章节（百度云）（全文阅读）"那是当然!"伙计很是骄傲的一挺小旺旺,昂然道:"不只是我,我韩国上至皇室宗亲下至黎民百姓,全部都是孔先生的门徒!"闻言... zn37-zn37完整版全章节（百度云）（全文阅读）
"那是当然!"伙计很是骄傲的一挺小旺旺,昂然道:"不只是我,我韩国上至皇室宗亲下至黎民百姓,全部都是孔先生的门徒!"
闻言,魏远逸心中只有一个想法,怎么可能?
前晋分崩离析,天下八国分立,各国治国方式又各有不同,而研究各种治国之道的各家学派也应运而生,这是特殊历史背景早就的产物.经过百余年的发展,到了今时今日,大部分学派都已经没落无人知晓,而当今最著名的,自然就是所谓三大学派,法家儒家无为学派.
然而,就如同天下八国分立,但韩国与燕国的实力相差悬殊一样,三大学派的地位也并不是处于同一水平线上,最吃香的是法家,法家依法治国的核心理念很得天下读书人看重.另外,虽然所有人都知道王子犯法与庶民同罪不过是一句空话,但这句话勾画出的美好场景却能够给底层民众带来信心与无辜,综上两点,法家在知识分子阶层和广大民众阶层中都有着广泛的支持.
强调法治的法家学派在三大学派中独占鳌头,位居次席的则是讲究德治的无为学派,无为学派的声势向来不弱,但事实上即便是有些"无为而治"的君王的内心长处对无为学派也是不大以为然的,只不过是需要无为学派作为他们懒惰的借用嘴罢了.路不拾遗夜不闭户人人都是道德完人,这种景象也仅仅只能出现在史书之中了,即使人人对此都是心知肚明,可又不能直言反驳,谁让无为学派一向狐假虎威的高举着胜古圣皇的大旗呢!
法治,德治之后就是儒家学派的人治,其实魏远逸以为那更应该叫神治,因为儒家学派将皇帝神化,将皇帝置于至高无上的神坛之上.
因此魏远逸觉得很荒谬,儒若是在前晋王朝统一时期,皇帝为了巩固皇族地位,说不定儒家这一套还能有用武之地,可在前晋分崩离析之后,天下八国分立…八个国家啊!那就是八个皇帝!君权神授,那神一下子弄出来八个皇帝是何意思?不仅如此,君权与臣权那是天然相对立的,一方强一方自然就弱,君强则君做控国之权柄,例如百年前燕国那位英明神武的武帝夏侯元让.君弱则由臣掌权,最好的例子就是现在的秦国.而儒家学说一旦得到普遍认可,君权至此之后就会在与臣权的争夺中立于不败之地,这是广大的官员们以及有志于成为官员的有志之士们不希望看到的.
皇帝虽然尊贵,可毕竟常年处于长宫之中,即便心中对于儒家学派喜交到了极点,可除了皇帝外,几乎得不到任何一个阶层真心支持的儒家学派也只能维持表面的荣光了,这还是儒家学派在个人修身养性上还有些可取之处,若非如此,儒家学派如今还不知道沦落到何地步了.
历代儒家学派的掌门人都是呕心沥血的游历天下,足迹遍布天下各地,目的就是为了宣扬儒家学派的理念,奈何收效甚微.而这一代儒家的掌门人孔仲尼,魏远逸也听说过,似乎是八年前接任了儒家掌门人的位置,而在接任之后,这位新的儒家掌门人没有如同他的有些前辈一样奔走于天下,就魏远逸所知,这位孔先生至今只去过燕秦齐三国的都城,而且都只去过一次,之后就很少再有他的消息了.魏远逸一直以为是儒家终于出了一个聪明的掌门人,看出事不可为因此明智的选择了不做无用功.可现在听这伙计一说,韩国上下皆是儒家拥泵,莫非这些年来,孔仲尼都在韩国宣扬他的儒家学说?
魏远逸心中愈发疑惑,那伙计又接着说道:"孔先生说了,汉城这个名字不好,咱们得改!"
"为何不好?改成何了?"
"汉城,气势不足!经孔先生提议,现在已经改成了守耳城!"
"守…耳?"
"守备的守,耳朵的耳,守耳!"
"恕我才疏学浅,守耳…何意思?"
"孔先生的智慧别说是你我,即便是我大韩伟大的皇帝陛下,听到守耳之后也不能理解是何意思,还是孔先生解释过后众人才知晓."
"那孔先生是怎么解释的?"
"'耳',意为执天下执牛耳,'守',就是守卫,连在一起的意思就是说,天下大势分久必合,而我大韩有执天下牛耳的运势,只要守住了这运势,将来就有望一统天下!"
伙计话音刚落,"哐"一声,魏远逸一个不稳险些摔倒在地,要不是旁边的荆羽眼疾手快,魏远逸这洋相可就出定了.其他人听了伙计的话都不觉得何,只有魏远逸,被荆羽搀扶着还没坐好呢,就迫不及待的发问了,"韩国,要统一天下?"
第二百五十五节:第255章
